編者按：在編輯“文化周刊”中，我們經(jīng)常收到一些讀者和作者就本刊文章提出不同意見(jiàn)，展開(kāi)商榷和爭(zhēng)鳴。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這正是學(xué)術(shù)繁榮的生動(dòng)體現(xiàn)，也是為我們所期待和歡迎的，為此，本期“文化周刊”特刊發(fā)就上月本刊發(fā)表的《語(yǔ)言病相與文化自信》和《藝術(shù)人生不是落淚人生》兩篇文章提出異議的來(lái)稿，進(jìn)行學(xué)術(shù)商榷和爭(zhēng)鳴。

我們期待更多的讀者和作者支持和關(guān)注本報(bào)。

貴報(bào)2003年12月29日《文化周刊》“文化回聲”發(fā)表林可先生的《語(yǔ)言病相與文化自信》一文中指出：“在商業(yè)背景中滋生的語(yǔ)言現(xiàn)象不能由商業(yè)來(lái)承擔(dān)，就像網(wǎng)絡(luò)上語(yǔ)言暴力不能由引領(lǐng)科技潮流的網(wǎng)絡(luò)承擔(dān)一樣。真正需要反省的，是我們所處的文化�！痹谶@里先要了解一下什么叫文化，文化是一個(gè)廣義的概念，文化并不等同于知識(shí)，文化是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的全部歷史積淀及其在當(dāng)代的新發(fā)展。由此看出林可先生的精辟論證無(wú)可辯駁，但是我覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)文化主流的還是經(jīng)濟(jì)，在我們物質(zhì)建設(shè)取得許多成效而歡欣鼓舞的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)一些貌似新文化，實(shí)際上是把一些低俗的東西改頭換面重新包裝后又粉墨登場(chǎng)的現(xiàn)象。究其原因，很大程度上是源于在商業(yè)沖擊下對(duì)文化理念的不解、淺解、誤解。由此我想到一個(gè)說(shuō)法：商場(chǎng)也打著人文的旗號(hào)，也不斷地裝潢門面，也不斷地美化環(huán)境，但是，商場(chǎng)永遠(yuǎn)也改不了“消費(fèi)者購(gòu)物，商家贏利”的宗旨。

林先生對(duì)我的文章《在商業(yè)背景中滋生的語(yǔ)言和文化問(wèn)題》一文（“文化回聲”2003年12月22日）頗多感慨，也有一種誤解，“如果看到月亮就首先想到‘皎潔’，或者看到到‘皎潔’就認(rèn)為它只能用來(lái)形容月亮，對(duì)于一位作家來(lái)說(shuō)，這是想像力的匱乏�！彪y道那些美女作家、美男作家的想象力也匱乏？可其作品里充斥的種種病態(tài)語(yǔ)難道不是語(yǔ)言運(yùn)用中的盲點(diǎn)嗎？“痞子文學(xué)”之后，“武俠文學(xué)”已經(jīng)蔚成大觀，還有什么“想象力匱乏”可言？到底還是語(yǔ)言與文化功底問(wèn)題。

不過(guò)林可先生提到的文化自信這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同。中國(guó)幾千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一份寶貴財(cái)富，中華民族歷來(lái)就是以其博大精深的傳統(tǒng)文化來(lái)融合周圍民族的，在商業(yè)文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中生生不息剛健文明的創(chuàng)造精神等能幫助現(xiàn)代商家形成參與競(jìng)賽所必須的獨(dú)特的文化氣質(zhì)和無(wú)畏氣概，有助于塑造勵(lì)精圖治的，充滿生機(jī)和活力的現(xiàn)代商業(yè)精神。眾所周知，日本和亞洲“四小龍”的商業(yè)文化就充分吸收、融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化。但林可先生針對(duì)種種語(yǔ)言病象說(shuō)：“語(yǔ)言墮落的背后，是一種文化的頹敗，……這種文化，在面對(duì)自身的不良習(xí)俗和外來(lái)文化時(shí)，必然面臨一種力不從心的尷尬選擇，表現(xiàn)出極度的不自信�！辈⒘信e了一些顯示了我們對(duì)自身文化的強(qiáng)烈的不自信的現(xiàn)象。林先生的苦心，無(wú)非想證明一下商業(yè)浪潮帶給我們的民族文化的劣根性，并多少包含著以下意思：“國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡，生產(chǎn)知識(shí)畸形增長(zhǎng)，生存知識(shí)相對(duì)萎縮，我們正面臨一場(chǎng)文化自信與人文精神頹廢的劇烈沖突的危機(jī)�！�

我認(rèn)為這與人文關(guān)懷嚴(yán)重缺失存在必然聯(lián)系。不少商業(yè)文化騙子打著人文精神的名，行著害文取利的實(shí)，把人文精神歪曲誤解。這里所說(shuō)的“人文精神”一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的，即語(yǔ)言文字的動(dòng)人韻律、美妙的筆形、樸素或華麗的辭采、積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻的文化內(nèi)涵等等；二是基于語(yǔ)言文字所負(fù)載的內(nèi)容的，如對(duì)祖國(guó)的忠貞、對(duì)民族的熱愛(ài)、對(duì)山川的贊美、對(duì)他人的熱情、對(duì)全人類的博愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)集體的熱忱、對(duì)母親的報(bào)答、對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)等等。這才是真正的人文！可是當(dāng)今商業(yè)引導(dǎo)下的語(yǔ)言思想貧乏、蒼白，情感貧弱、無(wú)力，我們一方面明知國(guó)人的人文精神的缺失，一方面又把語(yǔ)言文字的宣傳與精神游離開(kāi)來(lái)，如同把一個(gè)人的血肉分開(kāi)。這樣，我們的文化怎么還有自信可言？

應(yīng)該擔(dān)憂的是當(dāng)國(guó)外許多時(shí)尚文化正大踏步向前的時(shí)候，我們的文化虛假自信同時(shí)存在。一袋極普通的食品廣告卻提醒我們：它同時(shí)意味著人的興旺、家庭旺、身體旺、事業(yè)旺、愛(ài)情旺……總之無(wú)所不旺。在商業(yè)利益的趨使下，所有的文化資源都有可能被這一文化形態(tài)納入市場(chǎng)，這一策略甚至使一些文化經(jīng)典也在劫難逃了。在韶山毛家灣，一家飯店高掛著當(dāng)年毛澤東當(dāng)年回鄉(xiāng)的照片，不過(guò)它想讓人們想起的已經(jīng)不是“紅旗高卷農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭”，而是主席生前愛(ài)吃的紅燒肉。在北京，一家家以“老知青”、“北大荒”為名的飯鋪紛紛開(kāi)業(yè)，張羅一些窩窩頭、高粱米飯，軍用書包……以供人們“懷舊”，然后順理成章地從“知青兄弟”們的口袋里掏錢。于是在“太陽(yáng)最紅，毛主席最親”的優(yōu)美旋律中，我們看到了“紅太陽(yáng)牛肉干”的巨幅廣告。黑五類、紅五類這類的商品及其廣告也應(yīng)運(yùn)而生。

當(dāng)然，這些“文化經(jīng)典”只不過(guò)是給各種身份的人當(dāng)作一種文化消費(fèi)品罷了。但是這些“新偽文化”在無(wú)所顧忌地消解著自身之外的所有意識(shí)形態(tài)，使人們對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)已不再懷有敬畏、不再懷有珍惜和“絕望”之感，一個(gè)“超越”的動(dòng)詞，就足以戰(zhàn)勝所有的經(jīng)典和圣言。因此，這種消解是可怕的，它使經(jīng)典不再具有經(jīng)典的意義，在世俗化的過(guò)程中，所有的權(quán)威都將失去光彩。商業(yè)語(yǔ)言病態(tài)也許喚起了人們的消費(fèi)欲望，并許諾在消費(fèi)中可獲得一種集體幻想的滿足。于是便有了眾多“帝王”、“富豪”為名的物品，公寓則“羅馬”命名，一家小小的酒吧卻冠以“夜巴黎”的輝煌。人們?cè)谶@里幻想，想象著自己是帝王、是富豪，想象著自己坐擁羅馬，或者正漫步于巴黎街頭，吸引著他們的，當(dāng)然已經(jīng)不是巴士底獄和公社社員墻，而是香水和時(shí)裝。上文所列現(xiàn)象，是在“精神家園建設(shè)”實(shí)施過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)的一些與新文化理念貌合神離的做法，姑妄稱之為“偽新文化”。這些都是文化消費(fèi)的虛假自信，并給我們真正的文化自信帶來(lái)致命打擊。

近幾年來(lái)，各國(guó)之間貿(mào)易爭(zhēng)端迭出，產(chǎn)生這些爭(zhēng)端的原因之一就在于各國(guó)文化的差異和沖突，經(jīng)濟(jì)與文化是一對(duì)相伴相隨的孿生兄弟。各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)的不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的影響是十分深刻的。曾經(jīng)日本被認(rèn)為是盲目崇拜西方，被西方文化灌輸而幾乎忘記了根本的國(guó)家。可是現(xiàn)在突然之間日本卻對(duì)世界文化產(chǎn)生一定影響。日本的動(dòng)畫、設(shè)計(jì)、游戲、音樂(lè)、建筑已經(jīng)在世界上占據(jù)了重要的地位，有些甚至已經(jīng)是很多人不可缺少的必需品了。日本人也談他們的文化自信。

每個(gè)民族都有其特定的禮俗，它構(gòu)成了一個(gè)民族的行為特征。由于文化背景、物質(zhì)背景以及制度背景的差異，盲目地響應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)的示范，很可能是“邯鄲學(xué)步”，只學(xué)到些皮毛，反而把自己好的一面丟掉了。這一點(diǎn)在激進(jìn)的青少年身上體現(xiàn)得十分明顯。難怪林可先生說(shuō)：“社會(huì)上盛行的‘韓流’現(xiàn)象，最具說(shuō)服力。很多年輕人對(duì)這種潮流趨之若鶩，但也有很多人唯恐避之不及，這兩種現(xiàn)象都顯示了我們對(duì)自身文化的強(qiáng)烈的不自信。”我們處在一個(gè)國(guó)際大交流的時(shí)代，隨著國(guó)外商業(yè)文化的涌入，應(yīng)該承認(rèn)，商業(yè)文化在跨文化傳播中有其積極的特性。但由于傳統(tǒng)文化的弱勢(shì)地位，這種傳播越來(lái)越帶有一種話語(yǔ)霸權(quán)的味道，因此，它對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞作用也越來(lái)越突出。結(jié)果，沒(méi)有這些東西的人們便不得不產(chǎn)生一種比人差一頭或不合時(shí)宜的感覺(jué)，這在很大程度上改變著人們的價(jià)值觀念。

要樹(shù)立文化自信，必須依*一定的文化張力。文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是*弘揚(yáng)主流文化、傳承先進(jìn)文化激發(fā)出來(lái)的。文化張力是來(lái)自歷史源頭之力，近乎民族精神力量的同義語(yǔ)。鑒于文化是永久制勝之本，當(dāng)今世界多元文化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，各國(guó)都在采取種種措施強(qiáng)化民族文化張力，但更重要的還是取決于文化內(nèi)涵本身，一個(gè)有深厚文化底蘊(yùn)的民族，在強(qiáng)權(quán)政治面前也會(huì)立于不敗之地。