民族主義是一種積極進(jìn)取的思想意識和精神力量。民族主義能夠激發(fā)民族自尊心和民族自豪感，能夠號召、動員、凝聚本民族的力量向著偉大的理想邁進(jìn)。對于中國這樣一個處
于振興和崛起進(jìn)程中的國家，要克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，離開民族主義的旗幟是不可想象的。

　　當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化使各國生產(chǎn)方式與生活方式趨同化，這種趨同化并沒有導(dǎo)致天下大同，反而損害了一些發(fā)展中國家的利益，并給他們固有的文化傳統(tǒng)與民族特色帶來危機(jī)；美國的霸權(quán)主義有增無減，并派生出單邊主義、新保守主義、新帝國主義等新的特征，對主權(quán)國家和現(xiàn)行國際法體系構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；世界安全局勢不容樂觀，美國、英國、日本、俄國、法國、澳大利亞等國紛紛提出先發(fā)制人戰(zhàn)略，增加了國際不安全因素。在這樣的國際形勢下，中國如果沒有自己安身立命的根基，沒有維護(hù)自身利益的利器，如何自立于世界民族之林？

　　從國內(nèi)情況看，一些人在改革開放的進(jìn)程中，沾染了濃厚的買辦意識和洋奴思想，貶損自己的民族，輕視自己的傳統(tǒng)，竭力鼓吹民族虛無主義，主張一切以西方價(jià)值為準(zhǔn)則；一些買辦性的既得利益集團(tuán)正在吃里扒外，嚴(yán)重?fù)p害國家利益。這是對改革開放的異化，背離了改革開放的本來目的。另一個問題是，隨著經(jīng)濟(jì)的多元化和社會形態(tài)的變化，傳統(tǒng)的意識形態(tài)已不能完全適應(yīng)新的形勢，而新的思想信仰和價(jià)值觀念尚未完全形成。在這種情況下，民族主義恰恰是凝聚、整合全民族的精神和力量的紐帶。

　　一個大國的崛起會改變既定的國際秩序，難免會引起國外的擔(dān)心和警惕。這種擔(dān)心和警惕是逐步得到消解，還是變?yōu)橹袊�發(fā)展的阻力，在一定程度上取決于中國的政策。惟其如此，中國要走和平發(fā)展的道路。和平發(fā)展，首先表明中國要發(fā)展，要堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其次表明中國要和平地發(fā)展，這是人類歷史上前所未有的發(fā)展方式，是中華民族對和平的戰(zhàn)略性承諾。在這一背景下，中國不能實(shí)行極端、狂熱、狹隘的民族主義，而必須奉行溫和、理性和開放的民族主義。

　　溫和就意味著不極端。中華民族是溫良的民族，奉行“以和為貴”和“中庸之道。溫和的民族主義是一種平和大度的，可以與別的國家、別的民族和平相處的思想意識，它將自己對民族的熱愛深植于內(nèi)心并化作切實(shí)的、持之以恒的行動，而并不需要“日本人不得入內(nèi)”這樣極端而煽情的口號。

　　理性就意味著不狂熱。當(dāng)有人把當(dāng)年義和團(tuán)的方式繼承下來，發(fā)揚(yáng)起來，以毆打外國留學(xué)生、沖擊日本料理店來表達(dá)民族主義、愛國主義情感的時候，我們要明確地作出判斷：這不是真正的愛國主義，我們要與這種狂熱劃清界限。

　　開放就意味著不狹隘。它不是狹隘地抱殘守缺，而是具有兼容并包的雅量，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的同時，敞開胸懷吸納世界上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，使自己強(qiáng)盛起來，并為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

　　溫和而不極端，理性而不狂熱，開放而不狹隘，這便是和平發(fā)展的中國所需要的新民族主義。這種新民族主義與愛國主義在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合，這種新民族主義既符合中國的利益，也符合世界的利益。

　　本文總的觀點(diǎn)是：中國需要民族主義，但中國需要的是溫和、理性、開放的民族主義，而不是極端、狹隘和狂熱的民族主義。前者需要提倡，后者需要防止。

(一)一些青年在互聯(lián)網(wǎng)上鼓吹民族主義，攪動了那些號稱“自由派知識分子”們的酣夢。網(wǎng)上的消息傳到公寓里、學(xué)院中，那里的“自由派知識分子”立刻大嘩。于是憂心忡忡，口誅筆伐，打棍子、扣帽子，無不一言以蔽之曰：“狹隘、極端、危險(xiǎn)，糟得很。” 不要說中間派人士，即使一些民族主義青年，受了那班“糟得很”派的滿城風(fēng)雨的議論和責(zé)難，也跟著氣餒起來、動搖起來，開始懷疑自己的“主義”是否真的很 “糟”。

　　當(dāng)代中國的民族主義真的是狹隘、極端、危險(xiǎn)，糟得很嗎？

　　還是讓我們認(rèn)認(rèn)真真地剖析一番、思考一番，然后再作出判斷吧。

　　(二)什么是民族主義？這是一個模糊不清、很難定義的概念。其實(shí)，很多事情都是這樣：你如果不深究，似乎每個人都知道它是什么；但若想說清說準(zhǔn)，給它一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩�義，卻是很難。

　　梁啟超先生指出：“民族主義者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國之獨(dú)立�！�

　　梁先生所說的這種民族主義，顯然是指弱勢國家的民族主義，其根本宗旨在于實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)民族獨(dú)立。中國的民族主義正是弱勢國家的民族主義，它以整個國家為主體，主要是針對外國而非國內(nèi)兄弟民族。其構(gòu)成要素似乎包括愛國思想、中華文化的自豪感、復(fù)興民族的抱負(fù)，以及對分裂祖國勢力、外國反華勢力的反對和抗拒等等。

　　實(shí)際上，民族主義有兩種情況：弱小受欺時，民族主義是一種反抗，求民族獨(dú)立、求民族尊嚴(yán)、求國家統(tǒng)一，這往往來自于求生的本能和對祖國、民族的熱愛；實(shí)力強(qiáng)盛時，民族主義極易演變?yōu)榇髧�霸�?quán)主義、民族沙文主義，這通常來自因?qū)嵙Τ�群而產(chǎn)生的傲慢和野心。

　　美國的民族主義常常表現(xiàn)為大國霸權(quán)主義，蘇聯(lián)的民族主義常常表現(xiàn)為民族沙文主義，日本的民族主義常常表現(xiàn)為軍國主義，而中國的民族主義則常常表現(xiàn)為對外敵的反抗。這說明，強(qiáng)勢國家的民族主義往往帶有進(jìn)攻性，弱勢國家的民族主義則帶有防御性。前者是違背道義的，后者是符合道義的。

　　強(qiáng)國不喜歡弱勢國家搞民族主義，甚至不遺余力地誣陷詆毀他國的民族主義，因?yàn)樗麌�的民族主義會阻礙他們的霸權(quán)主義和價(jià)值觀的輸出。這就是他們自己在大搞民族主義的同時卻對他國的民族主義進(jìn)行妖魔化的根本原因所在，即所謂“州官可以放火，百姓不能點(diǎn)燈”。中國的一些知識分子和媒體人士跟在西方保守主義者后面詆毀中國的民族主義，要么是頭腦糊涂，要么是別有用心。

　　近代以來，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、維護(hù)國家主權(quán)就一直是民族主義追求的理想。民族獨(dú)立、國家主權(quán)一旦實(shí)現(xiàn)，又會成為呵護(hù)民族主義的襁褓，兩者相輔相成。當(dāng)今世界，民族國家、主權(quán)國家是基本的生存單元，維護(hù)國家的主權(quán)和獨(dú)立，是一個國家的至高準(zhǔn)則。西方一些國家所謂“人權(quán)大于主權(quán)”的說法是一種偽善的雙重標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)他們想攻打某個國家時，“人權(quán)大于主權(quán)”就成了他們的堂而皇之的理由；而當(dāng)?shù)谌�世界窮國的公民要到他們那里享受一點(diǎn)人權(quán)的時候，他們卻連忙以主權(quán)國家的姿態(tài)緊緊地關(guān)上自己的大門。這是典型的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

　　(三)民族主義與每個人都息息相關(guān)，任何人都不能置身事外。民族是人類基本的生存單位，民族國家是基本的主權(quán)單位。在今天的世界上，誰能脫離民族而生存，誰能脫離國家而存在？有些中國知識分子追隨于西方保守主義者之后，竭力將中國的民族主義妖魔化，但他們忘記了，倘若沒有中國的民族主義，沒有像林則徐、孫中山、蔣介石、毛澤東等民族主義者，以及他們領(lǐng)導(dǎo)或參與的波瀾壯闊的民族革命，哪里會有中國的獨(dú)立和解放？哪里會有今天和平發(fā)展的中國？

　　一個人可以具有不同的身份。比如，你可以是某個國家的公民，同時可以是某個黨派的黨員，還可以是某個宗教的教徒。但不同的身份之間往往不是并列的關(guān)系，而是有主次先后的。通常情況下，人們首先會強(qiáng)調(diào)自己是哪國人，然后才談得上是哪個黨派、哪個宗教。中國與蘇聯(lián)、越南擁有共同的意識形態(tài)，然而當(dāng)相互之間發(fā)生利益分歧時，民族尊嚴(yán)與國家利益的重要性顯然超越了意識形態(tài)的重要性。這也印證了，你首先是一個中國人或蘇聯(lián)人、越南人，然后才是一個共產(chǎn)黨人。對于西方資本主義國家的公民而言，道理也是一樣的：他們
往往首先是美國人或德國人或法國人，然后才談得上是某個宗教的信仰者。當(dāng)然 ，這一狀況并不是永恒的，但在超民族、超國家時代沒有到來之前，或者說在“天下大同”沒有到來之前，民族與國家利益是決定人們思想和行為的至高準(zhǔn)則。違背這一準(zhǔn)則，就意味著對民族和國家的背叛。

　　(四)民族主義與愛國主義。這是兩個相互交*而容易混淆的概念。有的時候，民族主義就是愛國主義，愛國主義就是民族主義；但兩者畢竟是有所區(qū)別的。英國政治學(xué)家米諾格(Kenneth Minogue)試圖對愛國主義和民族主義作出學(xué)理上的區(qū)分。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于愛國主義是熱愛現(xiàn)實(shí)的祖國，因此主要表現(xiàn)為抵抗外來侵略以捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)存在的祖國；而民族主義則是致力于現(xiàn)實(shí)祖國尚未達(dá)到的理想目標(biāo)。筆者以為，民族主義不僅致力于現(xiàn)實(shí)祖國尚未達(dá)到的理想目標(biāo)，而且對本國本民族的歷史和自己祖先的優(yōu)良文化傳統(tǒng)采取尊崇的態(tài)度。因此，民族主義是一個比愛國主義更廣泛也更深遠(yuǎn)的概念。

　　(五)民族主義與民主主義。孫中山先生的三民主義所表達(dá)的民族主義與民主主義并不矛盾。民族主義是對外的，民主主義是對內(nèi)的；對外應(yīng)以民族主義爭國權(quán)，對內(nèi)應(yīng)以民主主義修人權(quán)。有人指責(zé)民族主義者思想左傾，實(shí)則未必。以本人為例，非但不反對民主政治，恰恰主張民主、法治和人權(quán)�？释�自己的祖國強(qiáng)盛起來，獲得應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)，是民族主義者的根本理想，而實(shí)行民主、法治和人權(quán)，恰恰是通往這一理想的最佳途徑。在筆者看來，一個國家理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是：對外要相對強(qiáng)硬，橫眉冷對千夫指，捍衛(wèi)國權(quán)；對內(nèi)要相當(dāng)柔和，俯首甘為孺子牛，善待同胞。

　　(六)一個人總要有點(diǎn)陽剛之氣，一個民族更要有點(diǎn)陽剛之氣�！爱�(dāng)然，在一切斗爭，應(yīng)戰(zhàn)的人都有被擊敗的危險(xiǎn)，但這難道能作為不抽刀應(yīng)戰(zhàn)就承認(rèn)失敗、甘受奴役的理由嗎？”這是恩格斯對懦夫的詰問。古今中外的無數(shù)事實(shí)已經(jīng)告訴我們：在狼的面前，不甘于作羊，命運(yùn)是不一定的；而甘于作羊，命運(yùn)則是一定的。俄羅斯有諺：“你要變?yōu)榫d羊，狼是不反對的�！崩撬�反對的，是羊也變成狼，甚或變成打狼的獵手。

　　近代中國陷于任人宰割、飽受欺凌的悲慘境地，原因固然很多，但中國人性格的衰弱當(dāng)為其中之一因。幾千年的君主專制社會嚴(yán)重壓抑了中華民族的性格，自卑、奴性、忍氣吞聲、逆來順受成為我們民族性格中揮之不去的劣根。在新的世紀(jì)里，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，這種劣根性必須加以根除。

　　“以和為貴”是中國人的生存哲學(xué)。這種哲學(xué)對于化解矛盾，息事寧人，塑造平和寬容的民族性格，乃至于維持社會的穩(wěn)定和諧，都是有益的；但是倘若我們對這一哲學(xué)的信奉過了頭，就失去了平衡。陰陽平衡是事物的規(guī)律，只和而無爭，斷難維持長久。在中華五千年歷史上，一個個橫空出世的強(qiáng)大王朝，總是以一群英雄豪杰的強(qiáng)悍姿態(tài)開其端，而畫上句號的，往往是一些弱不禁風(fēng)的陰柔天子。秦朝的一統(tǒng)天下，漢朝的勇猛出擊，唐朝的鼎盛氣象，明朝的光復(fù)漢治，清初的開拓疆土，無一不是積極進(jìn)取的結(jié)果。這是歷史的規(guī)律。鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史也同樣能夠證明這一點(diǎn)。我們陷入歷史的低谷，淪落為半殖民地的悲慘境地，固然是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)落后、實(shí)力不濟(jì)，但在很多時候?qū)嵙Σ粷?jì)并不能成為屈辱挨打的借口。1885年中法戰(zhàn)爭，我們打了勝仗，結(jié)果還是簽訂了屈辱的不平等條約；1894年甲午戰(zhàn)爭，我們的北洋水師裝備并不落后，但還是被日本的聯(lián)合艦隊(duì)打得全軍覆沒。為什么？因?yàn)閮?nèi)心深處的自卑情緒和失敗主義使很多官兵喪失了必勝的意志和勇氣。辛亥革命尤其是五四運(yùn)動以后，中華民族開始了民族覺醒，對外敵的壓迫不再忍氣吞聲、屈辱求和。這至少標(biāo)志著中華民族開始了精神的復(fù)興。試想，如果沒有偉大光榮的抗日戰(zhàn)爭，如果沒有橫刀立馬的抗美援朝戰(zhàn)爭，如果沒有中國人民解放軍保衛(wèi)邊疆的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭，中國哪里會有今天的國際地位？歷史已經(jīng)告訴我們，落后要挨打，軟弱也要挨打。大宋王朝并不落后，經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)、人文鼎盛，不但在東亞，就是在全世界也是遙遙領(lǐng)先的。但是由于不尚武、不強(qiáng)悍，這個富甲全球的龐大王朝在落后的少數(shù)民族的進(jìn)攻下不堪一擊，北宋亡于金，南宋亡于元，國都淪陷，皇帝被俘，留下了貽笑天下的“靖康之恥”。西方人信奉實(shí)力，在近代以來西方人主宰的世界秩序中，一個沒有強(qiáng)大力量、沒有英雄氣概的民族不但不會贏得尊重，反而會招致侵略和欺凌。弱肉強(qiáng)食是動物的基本生存法則。不管人們用怎樣美妙的詞藻描繪人類的文明歷史，實(shí)際上弱肉強(qiáng)食也一直是人類社會的基本生存法則之一，侵略戰(zhàn)爭就是人類社會弱肉強(qiáng)食的最高形態(tài)，這就使得人類文明的發(fā)展進(jìn)程中也散發(fā)著血腥的氣味。我們可以不喜歡這種血腥的法則，但我們卻不得不去適應(yīng)它。

環(huán)視全球列強(qiáng)，無論美、俄、德、日，無一不是強(qiáng)悍尚武之國。古往今來的歷史經(jīng)驗(yàn)都說明，成就一件事情乃至振興一個國家，僅有智慧是不夠的。*著智慧可以制定方案，而實(shí)現(xiàn)方案需要行動，行動無一例外地會遇到種種艱難險(xiǎn)阻，沒有披荊斬棘、一往無前的勇氣和力量，再好的方案也實(shí)現(xiàn)不了。這就如同一個人的成才一樣，既取決與智商，更有賴于情商。國家亦然。國家的情商是什么？主要的就是國家意志是否堅(jiān)強(qiáng)，民族性格是否驍勇。日本的強(qiáng)大乃至韓國的振興，都足以為我國之鏡鑒。我們有些學(xué)者、官員，一聽到外國人炒作中
國威脅論，就擔(dān)心得要命，不敢這樣、不敢那樣，非要人家說你好才感到身心舒泰，這種心態(tài)是沒有出息的。漠視外國人的對華態(tài)度固不可取，但過于重視外國人的態(tài)度，也大可不必。這里不妨重提那句老話：“走自己的路，讓他們?nèi)フf吧�！�

　　(七)衰弱的中國需要民族主義，發(fā)展的中國同樣需要民族主義。當(dāng)年，衰弱的中國需要民族主義來反抗帝國主義列強(qiáng)的欺凌壓迫；今天，發(fā)展的中國需要民族主義來排除前進(jìn)道路上的種種障礙。民族主義是一種積極進(jìn)取的思想意識，是一種凝聚力、號召力、動員力。民族主義具有強(qiáng)烈的民族憂患意識、自強(qiáng)意識和趕超意識，能夠激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和自尊心，能夠號召、動員、凝聚本民族的力量向著偉大的理想邁進(jìn)。對于中國這樣一個處于發(fā)展中的大國，國際反華勢力是不懷好意的，是千方百計(jì)要加以阻撓和打壓的。要克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，離開民族主義的旗幟是不可想象的。在這個問題上，曾經(jīng)到中國講學(xué)的英國哲學(xué)家羅素的說法倒是比較實(shí)在，他說：“我不主張?zhí)岢�民族主義，但若那些愛國的中國人反問我：‘不提倡的話何以圖生存？’我卻也無言以對�！�

　　如果有人以為，放棄自己的民族主義而遵循西方價(jià)值觀行事，就會得到西方國家的善待，那他就錯了。俄羅斯為了建立西方式的政治經(jīng)濟(jì)體制，不惜實(shí)施休克療法；普京上臺后，在對外政策上十分遷就歐美，結(jié)果怎樣呢？結(jié)果是歐盟東擴(kuò)、北約東擴(kuò)，直逼俄羅斯邊境。格魯吉亞、烏克蘭大選爭執(zhí)的背后，無不隱藏著西方國家對俄羅斯的不良企圖。西方千方百計(jì)地向一些不同體制的國家推銷自己的價(jià)值觀，其目的并不是讓它們強(qiáng)大起來，而是讓它們半死不活，成為自己的附庸�，F(xiàn)在該是俄羅斯人反省的時候了：你們從盲目跟隨西方的巨大“政治工程”中得到了什么？倒是你們戒備和防范的中國在真心實(shí)意地和你們友好相處，還是和中國建立友好關(guān)系吧。

　　(八)民族主義是中國自立于世界民族之林的根基。從這個意義上說，羅素的說法今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前的世界形勢有三大特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)全球化，使各國生產(chǎn)方式與生活方式趨同化，但這種趨同化并沒有導(dǎo)致共產(chǎn)主義式的“天下大同”，反而嚴(yán)重?fù)p害了一些發(fā)展中國家的利益，并給他們固有的文化傳統(tǒng)與民族特色帶來生存危機(jī)。二是美國霸權(quán)主義有增無減，并派生出單邊主義、新保守主義、新帝國主義等新的特征，對主權(quán)國家和現(xiàn)行國際法體系構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。三是世界安全局勢不容樂觀，局部戰(zhàn)亂與動蕩此起彼伏，美國、英國、日本、俄國、法國、澳大利亞等國紛紛提出“先發(fā)制人”戰(zhàn)略，增加了國際尤其是中國周邊的不安全因素。上述各國先發(fā)制人戰(zhàn)略的提出意味著，在亞太地區(qū)、在中國周邊、在聯(lián)合國常任理事國當(dāng)中，不搞先發(fā)制人的國家惟有中國一家。在這樣的國際形勢下，中國如果沒有自己安身立命的根基，沒有維護(hù)自身利益的利器，如何自立于世界民族之林而不至迷失自我，如何自處于世界動蕩之秋而不至陷入被動？

　　(九)民族主義是我們凝聚民族力量的紐帶。從國內(nèi)情況看，有幾個不容忽視的問題：一個問題是，有些人在改革開放的進(jìn)程中，沾染了濃厚的買辦意識和洋奴思想，貶損自己的民族，輕視自己的傳統(tǒng)，竭力鼓吹民族虛無主義，主張一切與西方接軌，一切以西方價(jià)值為準(zhǔn)則；一些買辦性的既得利益集團(tuán)和他們的代言人，正在吃里扒外，為了一己之私，不惜損害民族工業(yè)和國家利益。這是對改革開放的異化，背離了改革開放的本來目的。

　　另一個問題是，我們還沒有實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一。現(xiàn)在，臺獨(dú)勢力甚囂塵上，釣魚列島和南沙群島的一部分尚被外國霸占，國際反華勢力千方百計(jì)阻撓中國統(tǒng)一。而我們抗拒反華勢力、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)*什么？固然離不開飛機(jī)導(dǎo)彈，但更具有根本性的力量，是我們對祖國的熱愛，是我們對民族文化、民族傳統(tǒng)的深摯情感和強(qiáng)烈認(rèn)同，是億萬中華兒女對中華民族偉大復(fù)興的不懈追求。一句話，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，要*愛國主義和民族主義。正如周恩來所說的：“我愛我們的民族，這是我們自信心的泉源�！�

　　還有一個問題是，處于轉(zhuǎn)型期的中國，經(jīng)濟(jì)成分正在多元化，社會形態(tài)、生活方式與思想觀念、價(jià)值觀念都在發(fā)生深刻變化，傳統(tǒng)的意識形態(tài)已不能完全適應(yīng)新的形勢，而新的思想信仰和價(jià)值觀念尚未完全形成。在這種情況下，除了民族主義，我們還能用什么來凝聚、整合中華民族的精神和力量？

　　(十)中國民族主義的重新興起，是綜合因素作用的結(jié)果。改革開放以來，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力的提升使中國人自信心增強(qiáng)；傳統(tǒng)的僵硬的意識形態(tài)逐漸淡出社會，給民族主義以“思想的空間”；與外國交往的日益頻繁導(dǎo)致摩擦頻率的提高，特別是日本右翼勢力歪曲侵華歷史，給中國人以強(qiáng)烈的刺激；中國人在接觸國際社會后對自我身份的重新思考及再認(rèn)識等等，都是導(dǎo)致民族主義重新興起的原因。這是一個自然而然的過程，是一個順理成章的結(jié)果。

　　(十一)中國的發(fā)展需要溫和、理性和開放的民族主義。一位觀察家寫道：中國的發(fā)展就像另外一個太陽進(jìn)入了太陽系，她影響著這個系統(tǒng)的重力以及磁場，也影響著周邊的每一個小星球。……中國發(fā)展之后，每個人都要重新計(jì)算自己的政策得失。在這樣一種氛圍下，外國特別是現(xiàn)行國際秩序的既得利益者，對中國的擔(dān)心和警惕是可以理解的，這種擔(dān)心和警惕是逐步得到消解，還是變?yōu)橹袊�發(fā)展的阻力，既取決于利害關(guān)系，也取決于中國的政策。惟其如此，中國要走和平發(fā)展的道路�！昂推桨l(fā)展”的基本特征是：與世界各國和平共處、友好相處；依*自身力量，通過制度創(chuàng)新、科技進(jìn)步提高國民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會的自我完善；以平等和包容的精神尋求不同文明的共同價(jià)值核心，避免因物質(zhì)和偏見引起的沖突，妥善處理因利益引起的沖突，爭取國家間的雙贏和多贏，在全人類共同利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

　　和平發(fā)展，首先表明中國要發(fā)展，要堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其次表明中國要和平地發(fā)展，這是人類歷史上前所未有的發(fā)展方式，是中華民族對和平的戰(zhàn)略性承諾。中國的和平發(fā)展將為國際關(guān)系的歷史帶來新的范例和素材，證明人類可以擺脫侵略戰(zhàn)爭的野蠻方式，而以理智的態(tài)度、和平的方式處理好國家間矛盾和沖突的難題。在這一背景下，中國必須也必然奉行溫和、理性和開放的民族主義。

　　(十二)溫和、理性、開放，應(yīng)當(dāng)成為中國當(dāng)代民族主義的主要特征。

　　溫和而不極端。中華民族是溫良的民族，奉行“以和為貴”和“中庸之道”，對于這樣一個民族來說，奉行溫和的民族主義不是難事。溫和的民族主義是一種平和大度的，可以與別的國家、別的民族和平相處的思想意識，它將自己對民族的熱愛深植于內(nèi)心并化作切實(shí)的、持之以恒的行動，而并不需要“日本人不得入內(nèi)”這樣極端而煽情的口號。

　　理性而不狂熱。民族主義中的確存在著可能的非理性因素，民族主義者容易在維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家利益的同時，產(chǎn)生孤立主義、對抗意識和保守排外的思想傾向。中國歷史上典型的非理性民族主義，當(dāng)屬義和團(tuán)。毫無疑問，義和團(tuán)運(yùn)動是一場愛國運(yùn)動，是在祖國遭受列強(qiáng)欺凌踐踏的苦難中挽救民族危機(jī)的正義行動；但其對洋人洋貨洋文化不分青紅皂白的打砸排斥態(tài)度，是盲目的、非理性的，義和團(tuán)為此付出了毀滅性代價(jià)。當(dāng)有人把當(dāng)年義和團(tuán)的方式繼承下來，發(fā)揚(yáng)起來，以毆打外國留學(xué)生、沖擊日本料理店來表達(dá)民族主義、愛國主義情感的時候，我們需要仔細(xì)地甄別，這是不是真正的民族主義和愛國主義？這個時候，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地作出回答：這不是理性的民族主義，也不真正的愛國主義，我們要與這種狂熱劃清界限。

　　開放而不狹隘。真理再走一步就成了謬誤。如果我們對自己的民族的熱愛過了頭而導(dǎo)致狹隘的優(yōu)越感，則這種民族主義就有被人利用為反對改革開放的武器的危險(xiǎn)性。筆者在此強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國的民族主義不應(yīng)該狹隘地固步自封，而應(yīng)當(dāng)具有兼容并包的雅量，在傳承中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，樂于接納人類普世價(jià)值，大力倡導(dǎo)民主、自由、法治和人權(quán)；不應(yīng)該狹隘地抱殘守缺，而應(yīng)當(dāng)敞開胸懷吸納世界上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，使自己強(qiáng)盛起來，并為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

　　溫和而不極端，理性而不狂熱，開放而不狹隘，這便是和平發(fā)展的中國所需要的新民族主義的主要特征。這種新民族主義，符合中國的利益，也符合世界的利益。它與愛國主義在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合，其本質(zhì)是防御性的，而非侵略性的。中國文化的本質(zhì)特征是“以和為貴”，溫良恭儉讓是中國人性格的主流特色，在國際問題上尤其如此。可以說，當(dāng)代中國的民族主義，介于極端民族主義與自由主義之間，是一種“中庸之道”。其基本追求，是實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)、國家利益與國際地位，希望世界上其他民族能以平等待我，不具有侵略性和擴(kuò)張性。那些鼓吹中國威脅論的人，要么是對中國無知，要么是居心叵測。

　　(十三)人當(dāng)自強(qiáng)，國更當(dāng)自強(qiáng)。在我們這個世界上，只有強(qiáng)盛才能贏得尊重。當(dāng)然，理想的狀況是強(qiáng)而講理，那樣才能讓人口服心也服。美國固然很強(qiáng)，但它有時候太霸道，不講理，世界上許多人許多國家對它不服氣，甚至產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反美情緒。人們希望出現(xiàn)一個富而為仁、強(qiáng)而不霸的國家，奉行溫和、理性、開放民族主義的和平發(fā)展的中國，應(yīng)該也可能成為這樣的國家。

　　(十四)當(dāng)代中國的民族主義絕非洪水猛獸。一些以“自由派知識分子”自居的人，有一個顯著特點(diǎn)，就是痛恨中國的民族主義，視之若洪水猛獸。他們的手法是以“理性的姿態(tài)”將中國人當(dāng)中的過激言行，如向趙薇潑糞事件、深圳一家飯館的“日本人不得入內(nèi)”事件等等，加以集中、渲染和放大，然后口誅筆伐，恨不能鏟干滅凈，除之后快；與此同時卻無視日本右翼勢力迅猛膨脹的基本事實(shí)，竭力淡化日本右翼勢力的影響，聲稱日本右翼力量很小很小，“在日本人口中不過是個零頭”。他們?nèi)绱诉@般無非是想證明日本很純潔、很無辜，而中國卻存在著“極端民族主義”和 “狹隘民族主義”狂熱，這樣一來他們便有了批判撻伐的堂而皇之的口實(shí)。筆者以為，在這個問題上，先不要忙于大張撻伐，而是要弄清目前的中國究竟有沒有極端和狹隘的民族主義狂熱？

　　誠然，在中國社會尤其是青年人當(dāng)中，的確存在著針對日本的過激言論，這種現(xiàn)象的存在與中國人對日本的嫌惡感相聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是針對日本新軍國主義和反華言行的一種反對性和情緒化表達(dá)，并不具有實(shí)質(zhì)的侵略性和威脅性。中國人民是寬厚善良、通情達(dá)理的，持極端和偏激看法的中國人并不具有普遍性和代表性。針對某些國家、某些洋人的反華歇斯底里，一些中國青年言詞激憤，看似調(diào)門很高，而實(shí)質(zhì)上他們所主張和要求的，不過是維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家利益而已，不過是要求其他國家、其他民族能以平等待我而已。這種言論主張，與日本右翼勢力的軍國主義言論有著本質(zhì)的不同。中國壓根就不是一個具有侵略性的國家。在中國，倡導(dǎo)侵略擴(kuò)張的言論不可能得到普遍響應(yīng)，中國不存在極端和狹隘民族主義發(fā)育和蔓延的土壤，這是由中華文明的本質(zhì)和中國的國民性所決定的。

　　(十五)在中日關(guān)系問題上指責(zé)中國民族主義的人，恰恰應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑。他們的一個問題是完全回避了日本的挑釁與中國的回應(yīng)之間的因果關(guān)系和是非界限，也不解釋為什么中國人對別的國家沒那么嫌惡和反感，而唯獨(dú)對日本如此。他們?yōu)槭裁床幌胂耄�一個以德報(bào)怨、寬大為懷的民族今天何以對日本如此憤憤不平？難道中國人天生就有仇恨日本的基因嗎？中國人的情緒難道是空穴來風(fēng)嗎？過激的言論固不可取，但抹殺了事情的因與果、是與非，就失去了說理的基礎(chǔ)。

　　他們的另一個問題是以“超國家主義”的姿態(tài)出現(xiàn)，似乎自己是沒有國籍和民族的自由主義公民；而被他們奉若神明的洋人卻一刻也沒有忘記自己是哪國人，一刻也沒有忘記自己民族的利益，甚至在為謀求全球霸權(quán)而殫精竭慮，不遺余力。值得注意的是，他們在詛咒弱勢的中國民族主義的同時，卻對美國攻打伊拉克、日本政治右傾化持贊賞或?qū)捜莸膽B(tài)度，他們不希望中國人有實(shí)行正當(dāng)民族主義以捍衛(wèi)自身權(quán)益的自由，卻希望給美國以蠻橫推行霸權(quán)主義的自由，希望給日本右翼勢力以歪曲歷史顛倒黑白的自由，這是什么邏輯？要知道，對于美國繞開聯(lián)合國攻打伊拉克之類的事情，不但是曼德拉、卡特等德高望重的政治家們反對，就連西方的大多數(shù)知識分子和普通民眾也是不贊成的，而我們的一些人卻追隨在西方極右勢力屁股后面起勁地鼓噪。至于這些年來中日政治關(guān)系不好，其責(zé)任明擺著在日本方面，連日本外相和一些日本媒體、日本學(xué)者也公開承認(rèn)這一點(diǎn)。但媒體的一篇文章卻指責(zé)說，是中國的“民族主義情緒”“打通了中日之間充滿血與火的歷史隧道和爭吵不休的現(xiàn)實(shí)”。這是典型的倒果為因、顛倒黑白的歪理邪說，與日本反華極右分子石原慎太郎的觀點(diǎn)如出一轍。這種抹煞是非的胡言亂語是來源于昏聵弱智，還是利令智昏？是方法有誤，還是屁股坐錯了地方？

　　(十六)在一個民族通往復(fù)興的道路上，離開了精神的復(fù)興，就不可能到達(dá)成功的彼岸。在當(dāng)今這個并不太平的世界上，在超級大國大搞霸權(quán)主義的世界上，在全球化逐步淹沒各國文化特色的情況下，在民族國家、主權(quán)國家仍然是基本的生存單位和利益單位的情況下，在我們新的精神信仰尚未完全形成的情況下，在祖國統(tǒng)一尚未完成的情況下，我們需要弘揚(yáng)溫和、理性、開放的民族主義，需要弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神。當(dāng)今中國，這種民族主義和民族精神不是太多而是太少，不是太強(qiáng)而是太弱，不應(yīng)受到批判和遏制，而應(yīng)大力提倡和培育。時代呼喚中國人立足本土，放眼世界，熱愛祖國而不走極端，堅(jiān)守理性而不盲目狂熱，學(xué)習(xí)先進(jìn)而不妄自菲薄，做溫和、理性、開放、具有堅(jiān)強(qiáng)民族精神的愛國者。當(dāng)千千萬萬的中華兒女成為這樣的愛國者的時候，中華民族偉大復(fù)興的理想就一定能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。